戒显，字愿云，别号晦山，又号罢翁，以晦山知名，俗姓王名瀚，字原达，江苏太仓人。他出生于一个信佛的家庭，从小受到感染，对佛教也发生了信仰。他为儒生时，受业于太仓宿儒张采，文章与同学吴梅村齐名。弱冠以后，从舅氏听讲过天台教义。他初参径山语风圆信、苏州瑞光寺宏彻，后往来于浙江海盐金粟寺和宁波天童寺，皈依密云圆悟，圆悟授以法名通晓。

明甲申(年)春，他听说李自成破京，崇祯殉国，就恸哭焚书，无意于仕途。并赋诗见志，决心出家。他到南京宝华山从三昧律师剃度，不久又从他受具足戒，时年35岁。晦山受戒后，首参具德宏礼于杭州臬亭山显宁寺，继随往江苏高邮地藏院及西湖灵隐参学。

清顺治三年(年)，许孟宏于苏州甫里(今称甪直)镇建海藏庵，请晦山安居。越二年，晦山特请具德和尚至海藏禅院结冬，吴梅村到甫里访他并见具德，有《过甫里谒愿公因遇云门具和尚》诗赠他。顺治六年(年)春，具德应请至杭州灵隐说法，晦山时为会下西堂：冬随具德至皋亭佛日寺结制，屡受钳锤，遂于腊八日，受具德嘱承嗣其法，为南岳下第三十六世。

清顺治七年(年)夏，晦山将游庐山，道经故乡太仓，止于城西太平庵，贻书吴梅村作别，并劝他学佛，梅村有诗赠他。晦山到庐山，初住香炉峰遗爱寺，后移归宗寺。适云居山真如寺以疏来请，他喜天上云居，遂于顺治八年(年)前往开法。他前后住持十年，一面倡导禅学，一面弘传戒法，道誉闻于江楚。其间又兼住武昌寒溪寺、黄州安国寺，力事兴复。

顺治十八年(年)，移锡黄梅四祖道场破头山，其后又住荆州护国寺及江西抚州(今临川)疏山白云寺。康熙四年(年)，往参广东曹溪六祖道场，归途游江西青原山静居寺及福州等地。

康熙五年(年)，具德应请住余杭径山，杭州缁素以灵隐为东南名刹，力请晦山继席。他于康熙六年四月自黄梅至灵隐，进院后即募建大殿、具德塔院、法寿堂及普同塔，并修《灵隐寺志》。但晦山和尚的功迹尚不在此，他主要的功德在开示后人，得正法眼藏。

《灵隐寺志》记载“每结制一七之期，必有数人省发正法眼藏之利益。学人有如此滹沱绝学，重开生面，以大展具老人未竟之绪，灵隐重兴，固不在殿宇鼎新已也。”意思是说，具德和尚因把主要精力花在重振灵隐寺的建筑上，而很少有时间去开示后人，而晦山和尚正好弥补了具德和尚想做而没时间做的事情。

晦山的书法诗文都很有名。但其遗墨流传不多。常熟三峰寺旧藏有晦山和尚墨迹二件：徐增说他的书法，得晋唐神骨，偶落字，人争宝之。惜真墨迹已不易见。据《灵隐寺志》载，晦山有诗文集教若干卷，盛行于世，今诗文集俱不传。我们所常看到的晦山遗诗，有《清诗别裁集》的《登黄鹤楼》一律：

晦山戒显对灵隐的感情非常深厚，留下了大量的诗文。光咏灵隐周围的诗就有许多，如《飞来峰》:

另有一首《飞来峰》诗：

吟完飞来峰，再吟《冷泉亭》：

除了诗，晦山戒显禅师还写了许多诸如行状、叙、铭、启、疏、引等文章。晦山的散文也很优美。他的序跋塔铭函札，文笔都很洗练，无愧他的盛名。他的杂文有《传戒正范序》《华山铜殿碑阴题记》《募刻华严大经疏》《具德和尚行状》等。

——摘自娄东文化丛书《太仓宗教》

云居山真如禅寺晦山戒显禅师全身塔

传临济正宗第三十代恢法云居继住灵隐晦山显老和尚塔铭

前进士第奉直大夫吏部稽勋、清吏司员外郎，

两充浙江，福建乡试同参试官补堂居士，

柴寻法弟文德翼拜撰

继住云门嗣法门人元鹏稽首书并篆额

万历昌启间，佛法始盛于吴越，沿至今兹而遍天下，六诏三韩，莫不被焉。临济一宗，自杨歧而下，天童悟、三峰藏、径山礼，三世其著焉者也。礼有师子戒显，名尤振云。显字愿云，号晦山，太仓州太原望族周修公季子，母管，好楼居而生师。

师性敏异，绝怜爱之，九岁方入里塾，又十年方入州庠，名瀚，字原逵，文章为一时祭酒，东南传效焉。然师在塾时，隔壁闻大悲咒即成诵。舅氏习天台教，阅至圆教者即心也，辄有省，虽强之婚，兴念生死至切，见语风信、瑞光彻，于彻最久参承。

抵天童悟，悟授大戒，起名通晓，将持水除草矣，家人迹至勒归。无何父卒，妻亦亡，有劝其为宗祀计者，爰作罢庵诗百四十首自誓谢绝之。犹再就试不偶，更值京师贼陷，帝后殉社稷，师大悲愤，约同学某翰林逃去，某不果，遂独持衣冠书册，辞拜先师文庙曰：“瀚虽不弟，不为罗昭谏，终为饶德操耳。”

走金陵华山，依昧律师圆顶受具，年三十有五矣。旋侍昧于三塔，辅苍雪于上方，平阳忞、古南门、天界盛，皆耆旧也，招，师俱不往，至高邮地藏见礼和尚，令看云门扇子话，四旬不得入处。

一日入室，有僧字赤子，礼问：“如何是赤子之心？”曰：“敲砖打瓦。”“如何是赤子之用？”曰：“着衣吃饭。”曰：“云门扇子??跳上三十三天声！”僧无语。令理前问，礼作小儿声乌?乌?，师闻豁然大悟，如铁壁洞开，千门万户，映摄光明。礼验以高峰枕子、德山托钵淆讹公案，无不牛解犀照。礼乃上堂曰：“有个大阐提人，眼赤赫地，捲拳捋臂，天竺种族，释迦老子二千年已前预为证据道，观自在菩萨行深般若时，云门扇子??跳上三十三天，筑着帝释鼻孔，大小德山未会末后句在，无梦无想，恁么大用现前，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。”师喝曰：“这老汉错与人下注脚。”礼便下座。后应海藏请，复随礼赴灵隐，旋首众佛日，礼乃付衣拂，授师偈曰：“鹫岭一花开五叶，神州紫气霭三峰，灯灯续焰交光处，虎角新生佛日红。”

辞去，游匡庐，慕慧远白社，憩归宗，复坐夏五老。邓元昭太史、徐伯羽太守过访，欲构青莲居之，而云居请疏至矣。师喜天上云居，至则率众耕作，殿堂厨库，一时顿新，锻炼得人，于兹唯胜。过寒溪，复赴安国，主荐福，又受四祖，休汉上兰若，更住护国，历广长，迁疏山，入粤礼曹溪，游青原。甫归四祖，杭州绅士且虚灵隐以迎。

灵隐实礼和尚重建也，师为成之，岁俭人庞，心力俱殚，住持五载，挝鼓以辞，还居佛日一旬，即示圆寂。盖师交院天衣乾庵和尚时，作偈曰：“老来住院已知非，六十三年一梦归，接得天衣来鹫岭，自投黄鹤作天衣。”天衣怀至佛日便入寂，盖已先知之矣。

师霭霭如春和，淡若秋素，而人情佛法，则毅然斩然，须断尽命根，不留一线，乃为证明。只若寒岩枯木，无为无事人，尚不之许也，故广大为室，高峻为门，衲子莫不奔走云。师居欧阜，以临济三种根器语，用圆悟、大慧作略，稍加变通，凡就槌拂者，无论性根迟敏，莫不皆随有入，故得人居多，自崇宁、绍圣后，纲宗旨趣，发宣殆尽，师之一见也。至戒律精严，修行勤苦，近古以来，所未尝有。工于翰墨，求者如林，游戏慈悲，在在有之。

师生万历庚戌（）七月一日戌时，告寂康熙闰七月（）十七日辰时，世寿如此。方至云居，钟自鸣者三昼夜，夜有白光。四祖时，毗卢塔亦涌光。灵隐六十初度时，殿堂林泉，莫不□大光，非偶然者。嗣法弟子二十有六人，嗣律弟子有二人，共二十有八人。遵遗命以全身迎塔于云居常住外青龙窝钵盂山，邻弘觉道膺禅师塔后，即师自卜也。弟子德翼于师为同学旧友，方外至交；云居燕公等真龙象嗣子，传师末命，嘱铭其塔。呜呼！余虽非大年、天觉手笔，其忍辞哉。铭曰：

大清康熙十四年岁次乙卯六月十九日嗣法律门人元鹏等二十八人 　　（按：显禅师俗姓王，塔铭中未之及，特附注） 　　

晦山和尚嗣法门人二十八人（内嗣律二人） 　　嗣法门人： 　　元鹏　元逵　元爱　元森　元树　元□　元兴　元□　元良　元宗　元锦　元器　 　　元□　元□　元贞　元通　元海　元证　元濂　元昱　元玢　元斐　正端　元孝　元□ 　　嗣律门人： 　　智□　智铭 　　（□为剥落字）