第八章傳譯感通

疏：第八、傳譯感通。分二：先明翻譯年代，後明傳通感應。

前中，此經前後通唯二譯，并其補闕，四本不同。

第一節翻譯年代

覺賢三藏

疏：一、晉義熙十四年，北天竺三藏佛度跋陀羅，此云覺賢，於揚州謝司空寺翻梵本三萬六千頌，成《晉經》五十卷，或六十卷。沙門法業筆受，慧嚴、慧觀潤色。謝司空寺者，即今潤州興嚴寺是，由興華嚴故。

鈔：第八、傳譯感通。

疏“佛度跋陀羅此云覺賢”等者。按《纂靈記》：“本姓釋氏，迦維羅衛國人，甘露飯王之苗裔。覺賢三歲而孤，八歲喪母，為外氏所鞠。從祖鳩摩利聞其聰敏，乃度為沙彌。同學一月誦習，賢乃一日當之。及受具戒，博覽群經，多所綜達，少以禪、律馳名。嘗與同學僧伽達多遊處積年，知其已證不還果。常願遊方，以弘至化。會秦沙門智嚴至罽賓國，問彼國僧：‘誰可流化東土？’咸云：‘賢可！’賢本受禪業於佛大仙，佛大仙時亦在罽賓國，知嚴求人東化，亦謂嚴曰：‘可以振維僧徒，宣授正法，即賢其人也。’嚴即披誠至請，賢遂默而許焉。於是辭師東邁，涉路三載，寒暑備經，艱危罄受。或層巖四合，鳥道躋雲；或連冰千里，風行雪臥。每清暉啟曙，即潛伏幽林；皓月良霄，乃奔波永路。飛梯架迥，捫索憑虛，危懼日尋，資糧時絕。至於交趾，漸達夷途。附舶海行，備經危險，方達青州東萊郡。聞羅什在長安，欣然而詣。後遊東晉，至安帝義熙十四年，吳郡內史孟顗、右衛將軍褚叔度請譯此經，別造淨室。其年三月十日起首，賢乃手執梵文，共沙門法業、慧嚴等百有餘人，於道場寺詮譯，指文會理，通言適妙。故道場寺猶有華嚴堂焉。永嘉六年卒，時春秋七十有一。手屈三指，明得阿那含果。”餘廣如傳。

“業公，未詳氏族。風格秀整，學無常師，徧閱群教。每以為未能探微照極，常怏然不足。後遇覺賢，請譯《華嚴》，籌咨義理。數歲之後，廓然有所通悟。因顧其友人曰：‘聖教司南，於是乎在！’遂敷弘幽旨，鬱為宗首，著《旨歸》兩卷，見行於世。今不見本者，以希聲初啟，未遑曲盡，”時月淹久，故多廢替。慧嚴、慧觀，即什公八俊之二，筆格高簡，經論深博，備於僧史。

疏“謝司空寺”者，即道場寺，從檀越呼之。嚴、觀二德，並此寺僧。

疏“今潤州興嚴寺”者，晉時稱南揚州，其境廣闊，今分出為潤州耳。

日照三藏

疏：二、大唐永隆元年，中天竺三藏地婆訶羅，此云日照。於西京太原寺，譯出《入法界品》內兩處脫文：一、從“摩耶夫人”後至“彌勒菩薩”前，中間天主光等十善知識；二、從“彌勒菩薩”後至“三千大千世界微塵數善知識”前，中間“文殊申手過一百一十由旬，按善財頂”十五行經。大德道成律師、薄塵法師、大乘基法師等同譯，復禮法師潤文，依六十卷本為定。

鈔：疏“日照”三藏者，住摩訶菩提及那爛陀寺。風儀溫雅，神機朗逸，負笈研精，琢玉成器。屬玄奘三藏傳教東歸，占風聖代。以永隆初至於京師，高宗弘顯教門，詔會龍象。道成律師、薄塵法師等十大德，於魏國西寺翻譯經論。時有賢首法師，先以《華嚴》為業，每嘆大教闕而未圓，往就問之。云：“齎第八會文來至此。”賢首遂與三藏對校，果獲善財求善知識天主光等十善友文，乃請譯補闕。復譯《密嚴》等經，十有餘部，合二十四卷。垂拱年中，右脇而臥，無疾而終。門人等建塔於龍門山伊水之右。後梁王武三思奏請置伽藍，制以香山為名。月殿凌煙，波涵倒景，珠旛散迥，影入飛雲。工不日成，乃迴天眷。法門盛事，今古莫儔。

實叉難陀

疏：三、證聖元年，于闐三藏實叉難陀，此云喜學。於東都佛授記寺再譯舊文，兼補諸闕，計益九千頌。通舊總四萬五千頌，合成唐本八十卷。大德義淨三藏、弘景禪師、圓測法師、神英法師、法寶法師、賢首法師等同譯，復禮法師綴文。

鈔：疏“三證聖元年于闐三藏實叉難陀”等者，具如《開元釋教錄》第九。證義、譯文僧總一十三人，俗官五人。弘景禪師有表。按《經序》中，本於大徧空寺親受筆削。故表云：“陛下親臨法座，煥發序文，自運仙毫，首題名品。七曜垂象，景麗於三明；八體成文，光敷於五義。法寶分行而錯落，淨華入貫而昭彰。九會真詮，辭中悉現；百城奧旨，字下皆明。”

賢首大師

疏：四、即於前第三本中，雖益數處，卻脫日照三藏所補“文殊按善財頂”之文。即賢首法師以新舊兩經勘以梵本，將日照補文安喜學脫處，遂得文續義連。其文之要，至下當辨。今之所傳，即第四本。其第三本先已流傳，故今世上之經猶多脫者，即第三本。願諸達識，見闕而續之。

鈔：疏“其文之要至下當辨”者，八十卷初疏中具明。意云：第七十七末善財自云：“我以文殊故，見諸難見者，彼大功德尊，願速還瞻覲。”七十九末彌勒廣示後友，讚文殊德，令往問文殊。又云：“善男子！汝當往詣文殊師利善知識所，而問之言：‘菩薩云何學菩薩行？云何入普賢行門？云何成就？云何廣大？云何隨順？云何清淨？云何圓滿？’善男子！彼當為汝分別演說。何以故？文殊師利所有大願非餘無量百千億那由他菩薩之所能有”等。廣讚竟，次結云：“善男子！汝應往詣文殊之所，莫生疲厭！”今既無彼文殊按頂十五行經，則令彌勒記言為虛，善財不依彌勒之教，先來擬往，復違昔心；又闕智照無二相文，則令後見普賢亦無因起。故今有之，諸過皆離。故云“其文之要”，上言“文續義連”。

第二節傳通感應

翻譯

疏：二、明傳通感應者。自晉譯微言，則雙童現瑞；唐翻至教，則甘露呈祥。冥衛昭然，親紆御筆。

鈔：疏“二明傳通感應”下，疏文分三：初、正辨感應，二、出感應所以，三、感慶逢遇。初中有六：一、翻譯，二、造論，三、書寫，四、讀誦，五、觀行，六、講說。

今初。“晉譯微言”“雙童現瑞”者，謂初於道場寺譯經，堂前池內，每日有二青衣童子從池中出，捧香散華，舉眾皆見。以此經久在龍宮，龍王慶此傳通，故令龍子給侍，亦有善神護諸左右。”故下云“冥衛昭然”。

疏“唐翻至教甘露呈祥”者，即則天夢普天降甘露。故《經序》云：“甘露流津，預夢庚申之夕；膏雨灑潤，後覃壬戍之辰。”以其十四日辛酉，初譯前後各一日有感徵也。

疏“冥衛昭然”下，成上二譯。此句成上晉譯，如上已引，亦有善神執戟衛護左右故。言“親紆御筆”者，即成上唐譯。然事即因講，以則天言“初譯之日夢甘露以呈祥”，又是講新譯《華嚴經》，故入譯經之中。

《傳》云：“新經初譯之後，佛授記寺諸大德請藏和尚講。敕令十月十五日開講，便即入文。至十二月十二日晚上講，講至‘華藏世界海震動’之文，其講堂內及寺院中忽然震動。於時道俗數千共覩，歎未曾有。三藏法師實叉難陀，及當寺大德明詮律師、德感法師，述茲靈應，具以奏聞，都維那慧表署狀為首。以聖歷三年臘月十九日，則天后親運御筆，批云：‘省狀具之，昨因敷演微言，弘揚祕賾。初譯之日，夢甘露以呈祥；開講之辰，感地動而標異。斯乃如來降迹，用符九會之文。豈朕庸虛，敢當六種之應？披覽來狀，欣暢盈懷。宜付所司，頒示天下。’”此批及狀，具如別錄，故云“親紆御筆”。

造論

疏：論成西域，則地震光流；志徹清涼，則感通玄悟。

鈔：疏“論成西域”等者，即世親菩薩。《西域記》云：“世親菩薩是無著之昆弟也。性與聰敏，良緣未具，遂以小乘為業。三端妙聳，峻若霜峰；四辯橫分，利如星劍。”無著知小乘權教接引下機，慰疲俗而置化城，誘窮子而持糞器；遂設方便，託病在牀，令喚世親，示將去世。世親聞已，不日至焉。無著見之，廣說病源，因開大教。云：“及吾未死之間，讀吾所習經典。”世親即讀《華嚴》，乃見毗盧法界、普賢行海，如日光而總照，若帝網之相含。因生信悟，歎曰：“可取利劍斷吾舌根，用明己讚小乘之失。”兄止之曰：“如人因地而倒，亦因地而起。昔日以舌毀於大乘，今可將舌以讚大乘。”遂入山披覽大乘，造《十地論》。論成之日，大地徧震，光明洞然。國主自謁曰：“得阿羅漢等果耶？”答曰：“未得。”“既未得聖果，何以地動？”答曰：“貧道小年不信大乘，今者良為造大乘論而得地動。”故云“地震光流”。

疏“志徹清涼”“感通玄悟”者，此有二人：一、劉謙之，二、靈辨法師。

初中。《傳》云：“北齊太和年中，第三王子於清涼山求文殊師利菩薩，燒身供養。其王子下有閹官劉謙之，自歎刑餘，又覩王子焚軀之事，乃奏乞入山修道。既諧所欲，遂齎此經一部，晝夜精勤，禮懺讀誦，心祈妙德，以希冥祐。絕粒飲水，垂三七日，形氣雖微，而丹懇彌著。忽感髭鬚盡生，復丈夫相，神彩通悟，洞曉幽旨。覃思精修，爰造斯經之論，始終綸綜，凡六百卷。遂以奏聞。高祖敬信，有倍常日。華嚴一教，於斯轉盛。”

言靈辨法師者。《傳》云：“後魏沙門靈辨，太原晉陽人。宿殖勝善，常讀大乘，及見《華嚴》，偏加鑽仰。乃頂戴此經入清涼山寺，求文殊師利潛護。凡歷一歲，足破血流，肉盡骨穿。忽聞空中謂之曰：‘汝止，汝止，但思惟此經！’於是披卷，豁然玄悟。後熙平元年，歲次大梁正月，於清涼寺敬造《華嚴論》，演義釋文一百卷，窮微洞奧。至二年初，徙居懸甕山嵩巖寺，”造畢。餘具如傳。若準論序，但云在懸甕感通。今據傳文，故亦清涼感通玄悟也。

書寫

疏：其書寫，則經輝五色，楮香四達，冬葵發豔，瑞鳥銜華。

鈔：疏“其書寫則經輝五色”者。後魏安豐郡王延明、中山王元熙，並以宗室英靈，博通歸一，虔心無上，稽首圓宗。以香和墨寫《華嚴經》一百部、金字《華嚴經》一部。皆五香為藏，七寶為函。靜夜良辰，清齋行道，即放神光五色，照耀堂宇。眾所咸覩，因而發心，不可勝紀。

疏“楮香四達”者。即僧德圓，不知氏族，天水人也。常以《華嚴》為業，讀誦受持，妙統宗極。遂修一淨園，樹諸穀楮，并種以香草，雜以鮮花。每一入園，必加洗濯，身著淨衣，溉以香水。楮生三載，香氣四達。後別立淨室，書寫此經，纔書數行，每字光發，照明院宇。又神人執戟，現形警衛；又有青衣梵童無何而至，手執天華，亦申供養。餘如傳說。

疏“冬葵發豔”者。即鄧元爽，華陰人。證聖年中，爽有親，故暴死，經七日卻蘇，說冥中欲追爽。爽甚危懼，蒙彼使命，令寫《華嚴》。寫竟，爽母墳側先種蜀葵，至冬已悴，一朝華發，燦然榮茂。鄉閭異之，乃為奏聞，則天皇帝為立孝門。

疏“瑞鳥銜華”者。僧法誠，隱居藍谷。後於南嶺造華嚴堂，藻潔中外，莊嚴既畢，乃圖畫七處九會之像。及屈弘文館書生張靜敬寫之，誠亦親執香爐，專精供養。後感瑞鳥，形色非常，銜華入室，旋繞供養，再三往復。經成之後，精心轉讀者，多蒙感祐。

讀誦

疏：讀誦，則渺然履空，煥若臨鏡，每含舍利，適會神僧，涌地現金色之身，升天止修羅之陣。

鈔：疏“讀誦則渺然履空”者。隋禪定寺僧慧悟，京兆人。嘗與一僧同在終南栖隱，悟受《華嚴》，一持《涅槃》，木食巖栖，各專其業。忽有一人無因而至，拜跪問訊，既訖，云：“請一師就宅赴齋。”二人相推，彼曰：“請讀《華嚴》法師。”悟因隨往。乃是山神請千羅漢，皆推之於上。食訖，皆飛空而去。神呼一童令侍，乃入師口中，因便得通。還歸取經，辭其友僧，渺然而去。廣如傳說。

疏“煥若臨鏡”者。即僧辨才，不知何許人。幼事裕法師，以《華嚴》為業。久而不悟，乃別護淨，造香函盛經，頂戴行道。凡經三載，遂夢普賢指授玄義。因忽成誦，煥如臨鏡。

疏“每含舍利”者。即樊玄智，安定人。弱歲修道於京城南，投杜順和尚。順令誦《華嚴》為業，勸依此經修普賢行。每誦經時，口中頻獲舍利，前後數百粒。

疏“適會神僧”者。即苑律師，京兆延興寺僧。以貞觀初，途經灞橋，舍於逆旅，日既將夕，因而寓宿。俄有異僧，儀服粗弊，同至主人別房而止。遂命醇醪良肉，快意飲噉。律師持潔，勃然穢之。其僧食已，乃漱以灰水，閉戶而誦《華嚴》，俄終一軸。苑乃束身抱愧，側聽玄音，未至五更，便終六帙。苑深自悔責，悲泣交懷，入房禮懺。因而分袂，不告名字，莫知所之。

疏“涌地現金色之身”者。即慧祐法師，京崇福寺僧。戒行精苦，事儼和尚，專以《華嚴》為業。每清景良宵，焚香專誦《出現》一品。後時忽見十餘菩薩從地涌出，現金色身，皆放光明，坐蓮花座，合掌斂念，聽誦此品，經了便隱。

疏“升天止修羅之陣”者。即般若彌伽，于闐國沙彌也。甚有戒行，每誦《華嚴》為業。忽有一人合掌竊謂曰：“諸天令弟子奉請法師，請師閉目。”遂至天上。天王跪而請曰：“諸天今與修羅鬬戰，屢被摧衄。今屈法師誦《華嚴經》，望法力加護。”彌伽如其所請，乘天寶輅，執天幢旛，心念《華嚴》，以諸天眾對彼勍敵。修羅見之，忽然潰散。須臾送歸，身染天香，終身不滅。

觀行

疏：觀行，則無生入證偈讚排空，海神聽而時雨滂沱，天童迎而大水瀰漫。

鈔：疏“觀行則無生入證偈讚排空”者。即解脫和尚，姓邢氏，代州五臺縣人。七歲出家，志業弘遠。初從介山抱腹巖慧超禪師處，詢求定捨。超有知人之鑒，識其才器，告眾曰：“解脫，禪習融明，非爾輩所鄰。”未幾而大啟悟。後於五臺西南佛光寺立精舍，讀《華嚴》，復依經作佛光觀。屢往中臺東南華園北古大孚寺，求文殊師利，親承言誨，云：“汝今何須親禮於我？可自悔責，必當大悟。”後因自求，乃悟無生，兼得法喜。遂慨茲獨善，思惟廣濟，祈誠大覺，請證此心。乃感諸佛現身說偈曰：“諸佛寂滅甚深法，曠劫修行今乃得，若能開曉此法眼，一切諸佛皆隨喜。”解脫更問：空中寂滅之法，若為，可說得教人耶？諸佛即隱，但有聲告曰：“方便智為燈，照見心境界，欲究真實法，一切無所見。”

又嘗本州都督請傳香授戒。法化既畢，將事東歸，都督及眾送至城東。日云暮矣，思欲焚香，乃聞城上空中聲曰：“合掌以為華，身為供養具，善心真實香，讚歎香烟布。諸佛聞此香，尋聲來相度，眾等勤精進，終不相疑誤。”故云“偈讚排空”。餘廣如傳。然或即大聖化身，事難詳究；德廣化博，未之有也。

疏“海神聽而時雨滂沱”者。即僧道英，姓陳氏，蒲州人。年十八，二親為之婚娶，五載同居，誓不相觸。後於并州炬法師筵下聽《華嚴經》，便落髮，入太行山柏梯寺修行止觀。曾屬亢旱，講《華嚴經》以祈甘澤。有二老翁，各二童侍，常來在座。英每異之。後因問由緒，答云：“弟子並是海神。愛此經故，共來聽受。”英曰：“今為檀越講經，請下微雨！”神乃敕二童，童便從窗孔中出。須臾霶霈，遠近咸賴焉。二翁拜謝，倏然而滅。故云“海神聽而時雨滂沱”。其行迹絕多，亦廣如傳說。

疏“天童迎而大水瀰漫”者。即隋朝僧靈幹，姓李氏，狄道人，依衍法師出家。年十八，能講《華嚴》。住興善寺，為譯經證義沙門。後遇疾而死，數日乃蘇。云往兜率天，見休、遠二法師並坐華臺，光輝絕世。謂幹曰：“與我報諸弟子，後皆生此。”幹志奉《華嚴》，常依經作華藏觀及彌勒天宮觀。至于疾甚，目睛上視，若有所見。沙門童真問之，答曰：“向見青衣童子引至兜率天宮，而天樂非久，終墮輪迴，蓮華藏是所圖也。”言終氣絕，須臾復蘇。真問：“何所見耶？”幹曰：“見大水徧滿，華如車輪，而坐其上，所願足矣！”言絕而逝。故云爾也。

講說

疏：講說，則華梵通韻，人天共遵，洪水斷流，神光入宇。

鈔：疏“講說則華梵通韻”者。即宋朝求那跋陀羅，唐言功德賢，中天竺人。初學五明諸論，靡不該通。後崇佛法，深入三藏，進學大乘。大乘師試令探取經匣，即得《華嚴》，師喜之，令其講說。元嘉十二年至廣州，刺史車朗奏聞，太祖遣使迎接。南譙王義宣等並師事之，集義學沙門七百餘眾。譙王欲請講《華嚴經》，以華言未通，有懷愧歎，即朝夕禮懺，虔請觀音以來冥應。遂夢有人執劍，持一人首，來至其前。曰：“汝何憂乎？”於是具陳上事。即刎卻陀首，便置新頭，語令迴轉：“得無痛耶？”答曰：“不痛。”豁然便覺，備悟華言。遂講《華嚴》，至數十遍。餘如傳說。

疏“人天共遵”者。即魏勒那摩提，此言寶意，中天竺人。博聞贍學，通誦一億偈經，尤明禪性。以正始初至洛陽，譯《十地》等論二十四卷。意神理標峻，慧悟絕倫，領受華音，妙窮清切。帝每令講《華嚴經》，精義頻發。嘗處高座，忽有持笏執名者，形如大官，云：“天帝令來請法師講《華嚴》。”意云：“法事所資，獨不能逮，都講焚香，維那梵唄，咸亦須之。”講席眾僧，悉皆同見。意熙怡微笑，告眾辭訣，奄然卒於法座，都講等僧亦同時殞。故云“人天共遵”。

疏“洪水斷流”者。即僧法順，俗姓杜氏，京兆杜陵人也。操行高潔，學無常師，以《華嚴》為業。嘗居山日，將欲種葵，地多蟲蟻，乃巡疆定封，蟲便外徙，盡力耕墾，一無所損。三原縣人自生聾瘂，順乃召之與語，應言便愈。因詣南山，屬黃渠汎溢，止之斷流，徐步而過。將終之日，普會有緣。聲色不渝，言終而逝，葬樊川北原。今全身塔在長安南華嚴寺，事迹頗多。別傳云是文殊化身。

疏“神光入宇”者，即藏和尚。僧法藏，字賢首，俗姓康氏，康居國人。初賢首母夢異光而孕，此為一光。及生而志慕無上，年十七，辭親求法於太白山。後慈親不愈，歸奉庭闈，綿歷歲時，能竭其力。時儼法師於雲華寺講《華嚴經》，賢首至中夜，忽見神光，來燭庭宇。賢首嘆曰：“當有異人發弘大教。”及明乃遇儼和尚，自是伏膺，深入無盡。此為二度神光入宇。又後於雲華寺講，有光明現從口出，須臾成蓋，眾所知見。又是神光，正取言同，即第二節神光入宇；取其講時，即第三節；語其生瑞，兼第一節。故云“神光入宇”。餘如別傳。

明感應所以

疏：良以一文之妙，攝義無遺。故一偈之功能破地獄，盥掌之水尚拯生靈。故讀誦思修，功齊種智。

鈔：疏“良以一文之妙攝義無遺”下，第二、明感應所以。於中四句：

初，上一句正辨所以。以一文一偈攝義無遺，極圓妙故。故普賢菩薩告善財言：“我此法海中無有一文，無有一句，非是捨施轉輪王位而求得者，非是捨施一切所有而求得者。”釋曰：以一是一切之一故，稱性之一也。

疏“故一偈之功”下三句，辨其功能。亦是感通之事。

初“一偈之功能破地獄”者。《纂靈記》云：“京兆人姓王，名明幹。本無戒行，曾不修善，因患致死，被二人引至地獄。地獄門前見一僧，云是地藏菩薩。乃教誦偈云：‘若人欲了知，三世一切佛，應當如是觀，心造諸如來。’菩薩授經已，謂之曰：‘誦得此偈，能排地獄苦。’其人誦已，遂入見王。王問此人：‘有何功德？’答云：‘唯受持一四句偈。’具如上說，王遂放免。當誦此偈時，聲所至處，受苦之人皆得解脫。後三日方蘇，憶持此偈，向諸道俗說之。參驗偈文，方知是《華嚴經》夜摩天宮無量菩薩雲集所說。”即覺林菩薩偈也。

今經偈云：“若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。”大意是同。意明地獄皆由心造，了心造佛，地獄自空耳。既“一偈之功能破地獄”，何況一卷、一品、一部之玄微！願思此言，勉共傳誦。

疏“盥掌之水尚拯生靈”者。即長耳婆羅門僧伽彌多羅，本師子國第三果人也。麟德年初，來儀震旦，高宗大帝甚加尊重，處於禁中，歲餘供養。多羅請尋聖迹，遂往清涼山，禮敬文殊。因出至西太原寺，時屬諸僧轉《華嚴經》，乃問曰：“此是何經？”答：“是《華嚴》。”多羅肅然改容曰：“不知此處亦有是經耶！”合掌，歡喜讚歎。久之，言曰：“此大方廣功德難思！西國相傳有人讀此經，以水盥掌，水霑蟲蟻而捨命者，皆得生天。何況受持、讀誦、觀察、思惟者歟！”故云爾也。

疏“讀誦思修功齊種智”者。上辨盥掌之水，今明讀誦思修，功至齊佛，即《十地經》解脫月問也。

初金剛藏云：“佛子！此集一切種一切智功德菩薩行法門品，若諸眾生不種善根，不可得聞。”解脫月菩薩言：“聞此法門，得幾所福？”金剛藏菩薩言：“如一切智所集福德，聞此法門，福德如是。何以故？非不聞此功德法門，而能信解、受持、讀誦，何況精進，如說修行？是故當知：要得聞此集一切智功德法門，乃能信解、受持、修習，然後至於一切智地。”釋曰：聞尚齊於種智，何況讀誦思修，不可量也！經雖舉聞，為顯勝故，意通思修。故疏云“讀誦思修，功齊種智”耳。

感慶逢遇

疏：宿生何幸，感遇斯文！其事迹昭彰，備於《傳記》。

鈔：疏“宿生何幸”下，第三、感慶逢遇。可知。餘諸感通，具於《傳記》。上來所引，粗舉數條耳。

傳譯感通竟。

大方廣佛華嚴經疏鈔會本卷第七（終）

《華嚴經疏鈔玄谈》44宗趣通别之释别宗（1）

《華嚴經疏鈔玄谈》（45）宗趣通别之释别宗（2）

《華嚴經疏鈔玄谈46》部類品會之彰本部

《華嚴經疏鈔玄谈47》部類品會之顯品會

《華嚴經疏鈔玄谈48》部類品會之支類論釋